程大利山水作品
山水，象征著自由。“山水”相對于“社會”而言，是安靜的所在。煩囂中求清靜，疲憊后盼解脫，人們便想到山山水水中去。自由而且永恒是大自然的規律，也是人心的向往。于是，山水畫因心靈需要而產生。六朝人對紛亂時世的抵御是“閑居理氣，拂觴鳴琴”，從隱于山林到隱于圖畫中，畫好懸之于壁，“披圖幽對，坐究四荒”，甚至年老體衰，還可以面對圖畫“澄懷觀道，臥以游之”。這種人生態度催發了山水畫，把生命跡化到丘壑的永恒中，逍遙云山，嘯傲煙霞，拋卻煩惱，遠離煙火。宗炳總結為“棲丘飲壑”“暢神而已”。
程大利山水作品
正因為山水畫是為心靈自由的需要而產生的，以“心象”為旨歸，所以它不叫“風景畫”，不必忠實于風景，而要奪造化。把精神的視野擴充到天地間的無限，讓一顆心自由地飛翔。“望秋云，神飛揚，臨春風，思浩蕩”“追太虛之體”“與天地精神往來”。于是“山水以形媚道而仁者樂”。為什么“樂”?為得道而樂，覓得了慰藉，是尋得大自由的快樂。
程大利山水作品欣賞
人，因為社會性，所以才容易不“自然”。因此，“法自然”“師造化”在山水畫創作中被提到至高地位。無論古今中外的藝術理論都告誡人們，心靈的自由是根本，藝術應該幫助不自然的人自然起來。趙孟頫說的“古意”，康有為說的“真、樸、簡”都是回歸自然，返璞歸真的意思。
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返璞歸真又是很難達到的境界，所以有了“人”“文”雙修的問題。即使對欣賞者，也有“文”的要求。因“文”而“共成化育”，已不是簡單的“表現”“再現”問題，而是“體道藝之合，究圣哲之蘊”。畫畫是為了修為，修為才能畫得更好。“內修心而外益世”，“修心”和“益世”是有因果和邏輯關系的。但兩千多年的事實是人格越高尚，距離“治國、平天下”的政治目標越遠，屈原、蘇軾、徐渭、八大等都是懷才不遇的人，而正是這樣的人構成了藝術的高峰。
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屈原有名句：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。”“內美”出典于此，成為山水畫藝術的最高目標。黃賓虹一生為“內美”不遺余力，這即是“圣哲之蘊”。內美者，“不務外關”，準確地說是不苛求外觀。熱烈不是宣泄，冷靜不是冷漠;觀通不妨照隅，求末亦是歸本。在山水畫中，即使是山不動、水不流、風不生、鳥不飛的荒寒境界也體現著禪學的智慧：“不是風動，不是幡動，仁者心動”。山水畫的最大功能是讓人靜下來、淡下來、慢下來。
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藝術對人生社會的意義，并不在于完全順應著人生社會的現實要求，有時還相反，讓人們從現實中解脫，以保持人和社會關系的平衡，保持生命的活力和社會的活力。
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所以，徐復觀總結為：“山水畫在今日更有其重要意義”“順著現實跑，與現實爭長短的藝術，對人生、社會的作用而言，正是‘以水濟水’‘以火濟火’，使緊張的生活更緊張，使混亂的社會更混亂，簡直完全失掉了藝術所以成立的意義”。
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由此看來，山水畫便是“靜心”的藝術了。當一顆心靜下來，便進入了從容的山水畫狀態，無論創作還是欣賞，這難道不是人生的至樂嗎?
程大利
一九四五年生。中國畫學會副會長，中國藝術研究院研究員，中國美術家協會中國畫藝委會委員，中國國家畫院院務委員，中央文史研究館館員。曾任人民美術出版社總編輯，曾參加第六屆、第八屆、第十屆全國美展，北京國際雙年展等重要展覽，部分作品獲獎。作品被中國美術館、故宮博物院等多所美術館及博物館收藏。
責任編輯：王星
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