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韓非認為君和臣的關(guān)系不過是滿足各自利益的交易關(guān)系而已。他引用田鮪的話說：“主賣官爵，臣賣智力?！?span style="font-size: 16px;">①他說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”，彼此“計數(shù)之所出也”②他認為仁義道德是有害的東西，說：“君通于不仁，臣通于不忠，則可以王矣。”③因此，應(yīng)該“上法而不上賢”。④君主起用臣子，“不求清潔之吏，而務(wù)必知之術(shù)也”。⑤臣子只要懂得法律和統(tǒng)治術(shù)，怎么齷齪卑鄙都沒關(guān)系。

韓非的帝王統(tǒng)治學(xué)，是時代的產(chǎn)物。戰(zhàn)國時期，兼并戰(zhàn)爭成了結(jié)束列國分立、走向國家統(tǒng)一的唯一途徑。戰(zhàn)爭秩序要求高度集權(quán)，行用謀略，執(zhí)行命令，雷厲風(fēng)行；仁義道德的說教，在兵戎相見的恐怖氣氛中，顯得蒼白無力。各諸侯國都在加強集權(quán)，在全國范圍內(nèi)形成氣候。韓非順應(yīng)時代的需要，利用已有的法家思想資料，予以發(fā)揮、改造，建立起專制主義的法治理論體系。秦始皇十分贊賞這種理論，在完成統(tǒng)一天下的大業(yè)后，將這一理論貫徹到國家建設(shè)和社會生活中。從此，中國政治走上了專制主義的中央集權(quán)的軌道。韓非為中國歷史的走向設(shè)置了導(dǎo)向標，為中國政治制度的發(fā)展添加了催化劑。在歐洲，即使是奴隸制時代的古羅馬、古希臘，都實行民主政治，當(dāng)今歐洲的民主制度，源遠流長。在我國的先秦時期，本來也有非常豐富的民主政治因素?！皥蛑酶抑G之鼓，舜立誹謗之木。”⑥意在鼓勵人們議論是非，指責(zé)過失。原始社會末期的民主制，影響著早期國家的政治。西周厲王暴虐，不許民眾議論朝政。大臣邵公舉出民主傳統(tǒng)的一系列事例，警告厲王：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。”⑦厲王不聽，終于引發(fā)國人暴動，自己被流放。春秋時期，鄭國相子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，給民眾議論朝政提供場所。但韓非的學(xué)說扼殺了這些民主因素，作為新制度的設(shè)計師，他規(guī)劃的政治模式，使得秦朝以來的政治深深地烙上了“中國特色”的印記。

進步的歷史觀

韓非把歷史分作“上古”、“中古”、“近古”三個時期，認為時世推移，后來居上，人們應(yīng)當(dāng)以進化的眼光看待歷史，與時俱進，遙遠年代的做法早已過時，不應(yīng)奉為楷模，亦步亦趨。他說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。”⑧道家以小國寡民和愚昧無知的原始社會為理想社會，儒家以西周為理想社會，都認為今不如昔，帶有復(fù)古倒退的傾向。韓非的歷史觀比他們進步得多。但韓非矯枉過正，把話說絕對了，認為所有新的都比舊的好，便是一概而論，缺乏具體分析，必然抵制舊傳統(tǒng)中的有益成分。即以韓非時代的專制主義而論，難道全然比往昔的民主做法好，民主傳統(tǒng)就一點不值得肯定和繼承？

韓非這段話，準確地揭示出原始社會領(lǐng)袖的產(chǎn)生，是“民悅之，使王天下”，當(dāng)然不是君權(quán)神授。殷商王室迷信鬼神，西周國君號稱“天子”，替天行道。到西漢董仲舒，便詳細構(gòu)建君權(quán)神授的理論體系。韓非的歷史觀比他們進步。他認為迷信會亡國，說：“用時日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也?！?span style="letter-spacing: 0px; vertical-align: super; font-size: 16px;">⑨他重視人對政治的作用，調(diào)動人的歷史主動性，去推動社會的發(fā)展。

唯物主義和辯證法

韓非的唯物主義主張，體現(xiàn)在自然觀和認識論兩個方面。他說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰道，理之者也。物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化。不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉?！?span style="font-size: 16px;">⑩這是說，“道”既是自然界自身，又是自然界萬物發(fā)生發(fā)展的總規(guī)律?？梢婍n非不認為在宇宙的外部或上部，存在一個操縱萬物的神靈或精神實體。他又提出“理”的命題，指萬物各自的特殊規(guī)律，以之互相區(qū)別，互不相混。各個特殊規(guī)律離不開總規(guī)律，總規(guī)律包蘊于特殊規(guī)律中，又總括了各個特殊規(guī)律。這是韓非的唯物主義自然觀。在認識論方面，韓非提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”?的觀點。他認為判斷概念的是非，要把概念同客觀事物放在一起考察，看概念是否真實準確地反映了客觀事物；判斷人的認識是否正確，要通過實際的功效來驗證。他還說，認識事物，要“去喜去惡，虛心以為道舍”。?這是說人在認識過程中，應(yīng)該排除先驗的主觀情緒的干擾，保持認知器官“心”的虛空澄澈狀態(tài)，才能客觀、公正、準確地認識事物。

韓非堅持辯證法的思維方式。除了上面引用他的“萬物……不得不化，故無常操”的說法外，他還說：“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常。”?任何事物，都有生死存亡的過程，都有盛衰的變化，沒有一成不變的“常”態(tài)。

哲學(xué)新范疇“矛盾”、“理”的提出

韓非在論述道理的過程中，有一些理論創(chuàng)新，“矛盾”、“理”作為哲學(xué)的新范疇，便是他首先提出來的。

韓非說，一個楚國人出售長矛和盾牌，夸盾牌說：“吾楯之堅，莫能陷也?！苯又溟L矛說：“吾矛之利，于物無不陷也。”有人問他：“以子之矛陷子之楯，何如？”這個楚人不能回答?！胺虿豢上葜畼J與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也?！?span style="font-size: 16px;">?“矛盾”是現(xiàn)代哲學(xué)常用的術(shù)語，古人早已接受、運用。隋朝的僧人灌頂《大般涅槃經(jīng)玄義》卷上說，成論師解釋佛果的說法“自相矛盾”。?北宋人錢易評論唐德宗過生日時舉辦的儒釋道三教辯論，是“初若矛楯相向，后類江海同歸”。?

上文指出，韓非提出“理”的命題，這是學(xué)術(shù)史上首次出現(xiàn)的哲學(xué)術(shù)語。唐代佛教宗派華嚴宗，把佛教所說的宇宙本體稱為“理法界”，宋代儒生吸收佛教改造儒學(xué)，把“理”作為宇宙本體，因而這個新儒學(xué)被稱為“理學(xué)”。韓非提出的“理”，同他們的說法含義完全不同，但無疑給了他們啟發(fā)，使得他們借用這個術(shù)語去闡述自己的說法。

①《韓非子集解》卷十四《外儲說右下第三十五》，第３３８頁。

②《韓非子集解》卷十五《難一第三十六》，第３５２頁。

③《韓非子集解》卷十四《外儲說右下第三十五》，第３３０頁。

④《韓非子集解》卷二十《忠孝第五十一》，第４６６頁。

⑤《韓非子集解》卷十八《八說第四十七》，第４２７頁。

⑥［西漢］劉安等人著、何寧集釋《淮南子集釋》卷九《主術(shù)訓(xùn)》，第６９１頁，北京：中華書局，１９９８年版。

⑦《國語》卷一《周語上》，第９頁，上海古籍出版社，１９７８年版。

⑧《韓非子集解》卷十九《五蠹第四十九》，第４４２頁。

⑨《韓非子集解》卷五《亡征第十五》，第１０９頁。

⑩《韓非子集解》卷六《解老第二十》，第１４６—１４７頁。

?《韓非子集解》卷四《奸劫弒臣第十四》，第１００頁。

?《韓非子集解》卷二《揚權(quán)第八》，第４８頁。

?《韓非子集解》卷六《解老第二十》，第１４８頁。

?《韓非子集解》卷十五《難一第三十六》，第３５０頁。

?《大正藏》第３８冊第７頁。

?［北宋］錢易《南部新書》乙部，第１６頁，北京：中華書局，２００２年版。圖片

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