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河洛地區的思想學說——老子的道家思想
張留見    2023年12月20日    《河洛文化論衡》    瀏覽數:2628

老子是春秋時期著名的哲學家、思想家,他的學說包括本體論、宇宙論、方法論以及政治思想。在哲學上,他特別強調“無”是產生萬物的根源,希望統治者“無為而治”。在為人處世方面,他特別強調與世無爭。柔弱勝剛強的理論充分體現了他的辯證法思想。

一、老子其人其書

老子約生于周簡王六年(前580),約死于周敬王二十年(前500)。《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載:“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也?!边@一官職掌管周朝的圖籍文件、四方之書,相當于國家圖書館或檔案館的館長。“老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去?!睎|周包括春秋、戰國兩個時期,其都城設在洛陽。老子擔任“周守藏室之史”,“居周久之”,即長期在洛陽居住、供職,在這里形成了自己的道家思想體系。后來,他西游到了地處河南靈寶的函谷關,關令尹喜對他說:“子將隱矣,強為我著書?!崩献佑谑恰爸鴷舷缕?,言道德之意五千馀言而去,莫知其所終”。但從老子自隱無名的主張和當時“述而不作”的風尚來看,老子在這里執筆著書的可能性不大,應該是老子把自己的人生經驗、社會閱歷、哲學見解口述給關尹,老子出關后關尹將其筆錄下來?!渡裣蓚鳌穼Υ耸碌恼f法較為符合情理:尹喜“執弟子之禮”,老子“具以長生之事授喜。喜又請教誡,老子語之五千言。喜退而書之,名曰《道德經》焉”。

《道德經》即《老子》,分為上下篇,一篇言“道”,一篇言“德”。

老子思想的核心是“道”。認為“道”是宇宙的本源,也是宇宙中一切運動的法則。《老子》最大的特點,是把“道”置于至高無上的地位,著名的道家學派名稱即由此而來。《老子》一書中七十四次提到“道”,表述了道生萬物的觀點,回答了世界的本源問題。

老子以道為天地萬物之本,故曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’?!?span style="font-family: 微軟雅黑; background-color: rgb(255, 255, 255); color: rgb(51, 51, 51); letter-spacing: 0px; vertical-align: super; font-size: 16px;">③

又曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!比坏啦豢梢?,可見者非道;道不可名,可名者非道。故曰:“道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞?!庇衷唬骸暗揽傻?,非常道。名可名,非常名?!蔽┢洳豢梢姴豢擅?,故又名之曰無。曰:“天下之物生于有,有生于無。”無即道也。然曰無而實有,故曰:“無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其微?!崩献诱J為道是有規律地不停地在運動著,“獨立而不改,周行而不殆”。他還認為,道的規律既是自然規律,也是社會規律,分為“天之道”與“人之道”,世界上的一切都是道派生的,否定了神對萬物的創造與主宰。

《老子》的另一主要內容是提出了“無為”的思想。道之何以言無為,曰:“有為者用也。而所以用夫有為者,則無為也。故無為者,有無之本也。能有為而不能無為者,蓋有之矣,未有能無為而不能有為者也?!惫试弧盀闊o為”。又曰:“道長無為而無不為?!庇衷唬骸皳p之又損之,以至于無為。無為而無不為。”自夫無無為之本,而一以有為為事,于是天下多害事矣。故曰:“天下神器不可為也,不可執也,為者敗之,執者失之?!庇衷唬骸耙云渖现袨橐?,事宜難治。”“圣人無為,故無??;無執,故無失。”

他認為,人民生活中的災難是由于統治者的過分剝削造成的。他說:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死?!彼J為,生產上的災荒是由于統治者吞食賦稅過多的結果,人民是不怕死的,因此殘暴的殺戮并不能使人民屈服。

老子對于當時統治者不顧人民的死活過著越來越奢侈的生活提出了批判,《老子》第五十三章說:“朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂盜芋。非道也哉。”其意思是,貴族們宮廷很整潔,但是農田很荒蕪;倉庫已經空虛了,貴族們穿著文彩的衣服,佩戴著鋒利的寶劍,飽食精美的佳肴,占有多余的財富,他們這些貴族是真正的強盜頭子。正是由于貴族們的貪得無厭,人民生活才困苦,社會秩序才混亂。

老子從廣大人民群眾的立場出發,反對戰爭,他說:“夫兵者,不祥之器?!币驗檐婈狇v扎過的地方,到處長滿了荊棘;打過大仗之后,必有荒年。他反對商品經濟,“不貴難得之貨”。對于商業所帶來的經濟上的剝削,以及由此引起的搶奪持抵觸態度。從農民小私有者的利益出發,提出了反對剝削的平均主義思想。他認為“天之道”本來是“損有馀而補不足”的,但是當時的“人之道”相反,是“損不足以奉有馀”,這是極不合理的。他認為,人應該向“天之道”學習。老子所描繪的理想社會是:“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有兵甲,無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。”老子反對厚生之利,他說:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲利”,他的理想在于“兩不相傷”的古代社會,他的歷史觀是從無而有,然而他的理想是復歸于樸。

老子也和古代的農民小私有者一樣,幻想有“圣人”出來為自己謀福利,但在理論上、實際上都行不通,因此他的理想只能是幻想。老子反對剝削者的思想,有它進步的一面,但不加區別地反對一切文化,主張“絕圣棄智”才能夠“民利百倍”,認為“圣人”治國,“非以明民,將以愚之”,在今天看來是具有空想性和消極性的。但老子的這些思想,對后來的進步思想家,空想的社會改革家,有著深遠的影響。老子的哲學思想兩千多年來,在中國封建社會里成為唯一可以與孔子哲學相抗衡的最大思想流派。老子的哲學也和孔子的哲學一樣,它曾被統治者所利用,向唯心主義方面解釋,也被進步的思想家所汲取,向唯物主義方面發展。

二、道家的自然哲學

(一)本體論思想

在中國古代哲學史上,老子是第一個提出本體論的哲學家。老子的所謂本體,指的就是“道”。何謂“道”?老子非但沒有給出一個明確的定義,反而開宗明義告訴人們:道這個東西是說不清的。在《老子》第一章中,他說:“道可道,非常道;名可名,非常名。”我們只能從“渾沌”的角度去把握,去意會。他指出“道之為物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。”這就是說,世界的本原是“道”,而“道”則是“惟恍惟惚”的“無”。就其存在狀態來說,它是“無”,而就其功能來說,它又是“有物”、“有象”的“有”。所以,在這個意義上來講,它可以說是“無”和“有”的統一。

道是宇宙萬物的本原?!独献印返谒氖略疲骸暗郎?,一生二,二生三,三生萬物。”第四章說:“道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗?!贝艘饩褪?,萬物都是由道一層一層地生出來的。作為萬物的本原,“道”確實是存在的,正是由于“道”的存在,而且“道”是最廣大的,因此,老子說:“天下皆謂我道大?!?/p>

老子同時又認為:“道”又處于不斷發展變化之中,是變動不居的。人們的認識只有符合“道”,天、地、人才能統一起來。這種將人與自然界相統一的觀點,包含著樸素的唯物主義思想。老子建立的自然無為的“天道觀”,在本體論范圍內,他把唯物主義、無神論思想推向了很高的階段。

道還是萬物生存的主宰和條件。《老子》第五十一章說:“道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德?!睆倪@里看,道與萬物不僅是父子關系,又是同體關系,是萬物生長的內在動力和原因。

道是萬物的規律、必然性。在各式各樣的規律中,講的最充分的是矛盾規律和以弱勝強理論。事物的矛盾性在老子之前已有認識,老子的貢獻是把這一認識推到新階段。他提出,一切事物都是相反相成的,《老子》第二章說:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相合,前后相隨,恒也。”相反即矛盾的斗爭性,相成即矛盾的統一性。相反的一面包含著向對立面轉化的內因,“反者道之動”,“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”。他一再指出“物極必反”,于是提出一個很有影響的原則,為了制伏和達到一個目的,最有效的辦法是讓它走向極端,《老子》第三十六章講:“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固舉之;將欲取之,必固與之。是謂‘微明’?!崩献拥奶厥庵帲訌娬{了柔弱在矛盾中的作用,提出了“弱者道之用”的新見解。在老子看來,弱是道的最根本屬性,而剛強、進取等是違背道的。在五十五章中又說:“物壯則老,謂之不道,不道早已?!北砻嫔蠌姶蟮臇|西,如強、剛、壯等在發展中會破壞道的穩定性,柔弱則是保持事物符合道的最好手段。

老子從唯物主義觀點給世界的形成、變化尋找共同的物質總根源,他提出了“道”作為哲學的最高范疇。老子高于過去一切唯物主義流派的地方在于,他否認了上帝的最高地位,提出了世界構成的普遍的物質性的總根源。他特別強調了物質性的道不同于任何具體的事物,它有更廣泛、更概括、更具有普遍規律的意義。

(二)宇宙論思想

自然哲學及宇宙論思想在老子哲學中占有十分重要的地位。老子把自然狀態作為自己崇尚的最高社會理想,維護人類生命是老子哲學的根本宗旨。老子認為,道作為宇宙終極本體,其存在自然而然。同時,道對自己的一切產物采取任其自然的態度。正因為如此,老子宇宙論中的宇宙在總體上呈現著自然而然狀態。

老子的宇宙論思想,其重要一點就是——道自然而然?!独献印返诙逭略疲骸暗来螅齑蟆⒌卮螅艘啻蟆S蛑杏兴拇?,而人居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子在此不僅把道、天、地人同列為宇宙之大物,尤其是揭示了這四者之間的依次效法關系。

老子認為,道是先于其他一切存在物的原始實在?!独献印返诙逭抡f:“有物混成,先天地生?!钡谒恼略疲骸暗罌_,……似萬物之宗,……象帝之先?!奔热坏老扔谔斓囟嬖?,甚至在上帝之前就存在,由此表明道是最原始的存在物,這就排除了道體境狀是由其他存在物產生的可能,表明道體境狀是道自身之所然,即自然。另一點,道是獨立自在的實存之物?!独献印返诙逭轮v:道“獨立而不改?!逼湟馑际?,道獨立存在,不動不變,始終如一。宇宙中的一切事物、現象皆藏隱于道之中,即便作為證悟道體者的老子本人也完全出于無我的狀態之中,即主客合一、道我玄同狀態。由此表明,道不是在其他事物的作用下產生的,而是道在絕對獨立狀態中的呈現,從而是自我呈現,自然而然。

道的原始性、獨立性、自在性,昭示著道之所是乃道自所是,道之所然乃道自所然。在老子關于道的各種稱謂中,“樸”是其中之一。《老子》第三十七章中把道稱為“無名之樸”,《老子》第二十八章中把復歸于道說成是“復歸于樸”?!皹恪本褪俏唇浖庸さ耧椀奶幱谧匀粻顟B的木頭。老子以“樸”喻道,意在說明道乃自然之物。老子眼中的道是一種形上超驗的實在,永遠保持著自然而然狀態。

“道法自然”實際上是道效法自己本來所是的樣子,也即道效法道。那么,老子為何說道效法自己,這是由于在他看來,既然人效法于地,地效法于天,天效法于道,那么依此上推,似乎道也應效法什么,然而道是先于一切的,獨立自在的存在物,沒有其他存在物供它效法;更重要的是,道是至高無上的宇宙終極本體,它絕不可能委身效法自己的產物。因此,如果說道也要效法什么的話,那么道所效法的便只能是它自己。

道作為一種存在物,是自然而然的存在物。因此自然而然是道存在的基本特征。在此意義上,我們可以把老子之道稱之為自然之道。正是依據自然之道,老子提出了人類社會的自然主義理想。在他看來,人類應該像道那樣自然而然地生存。所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然?!逼鋵嵸|在于強調人效法自然之道或道的自然狀態。

三、道家的辯證哲學

(一)道家哲學的基本內涵

老子有成熟的政治思想和政治主張,在此基礎上形成了完整的哲學體系,形成了樸素的辯證法思想。

老子認為世界上有一個超越一切的虛無本體,叫做“道”,又曰“大”。他說“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強為之名曰‘大’?!边@個道,就是老子哲學思想的核心和內涵。

“道”本來是道路的意思,引申為法則。老子認為“道”是創造世界萬物的源泉,是萬物之源。如果把老子的抽象出來的“道”再與現實世界結合起來,那么老子講的“道”是什么呢?“天之道,利而不害”,“天之道,損有馀而補不足……孰能有馀以奉天下?唯有道者?!?/p>

老子希望在冥冥之中有一種支配萬物的力量,這種力量就是“道”。它是一個不變的法則,任何力量都不能改變,從而使他理想中的社會不因任何外在力量的干擾而被動搖和破壞。道是世界的總根源,無所不在的道就是“獨立而不改,周行而不殆”的。從道產生的天地萬物也是在變化著。他又說:“天地尚不能久,而況于人乎?!?/p>

老子思想中最光輝的部分是樸素的辯證法思想,老子比較系統地揭示了事物的存在是相互依存的,而不是孤立的。如美與丑、損與益等等,都是對立的統一。一方不存在,另一方也不存在。

老子概括了當時的自然現象和社會現象,他總結出事物都向著它的相反的方向發展。他說:“禍兮,福之所倚,福兮,禍之所伏。”由于老子看到事物無不向著它的對立面轉化這一基本規律,他說:“反者,道之動?!崩献訌倪@一原則出發,決定了他認識世界、對待生活的態度。他主張貴柔守雌,反對剛強和進取。

老子通過對自然界的觀察,看到植物幼苗雖然柔弱,但它能從柔弱中壯大;相反,等到壯大了反而接近死亡。他說:“草木之生也柔脆,其死也枯槁。”以此類推,他認為對待生活也應當這樣。他又說:“物壯則老,是謂不道,不道早已?!边@是說,事物強大了,就會引起衰老,有意造成事物的強大,是違反道的原則的,因為這會促進它早日結束它的生命。他還認為,最好經常處在柔弱的地位,就不會轉為堅強,就可以避免走向死亡的結局。他說:“兵強則滅,木強則折?!币蚨鲝垺扒鷦t全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑”。這里的意思很清楚,就是委曲反能保全,屈枉反能伸直,卑下反能充盈,敝舊反能新奇,少去反能多得,多取反而迷惑。他還教人向柔弱的水的品質學習。水看來是柔弱的,但它可以沖決一切比它堅強的東西,所以老子說:“上善若水,水善利萬物而不爭?!边@是老子的“柔弱勝剛強”的原則在生活中的運用。

(二)道家哲學的基本特征

道家的哲學思想主要是老子的思想。老子認為世界上有一個超越一切的虛無本體,叫做“道”,又叫做“大”。這個“道”就是老子哲學的核心。也是道家哲學的最基本特征。

如果把老子的這個抽象出來的“道”再與現實世界結合起來,那么老子講的“道”是什么呢?《老子》第七十七章云:“天之道,損有馀而補不足。……孰能有馀以奉天下,唯有道者?!钡诹乱嘣疲骸耙缘郎W天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉?!币簿褪钦f,以道臨天下,那么鬼、神、圣人和人則皆互不相傷,故德交合在一起,一切都順乎自然。

老子及道家哲學思想中最光輝的部分是樸素的辯證法思想,它揭示了世界上任何事物都包含有矛盾對立的兩個方面。這兩個方面互相依存,相輔相成。如有與無、美與丑、長與短、高與下、先與后、福與禍、剛與柔等都是對立統一的。如果一方面不存在,那么另一方面也不存在,即“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”。老子還體會到對立面的轉化。他說:“禍兮,福所倚,福兮,禍所伏。”他認為世界上沒有永恒不變的事物。在二十三章中講:“希言自然,故飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地。天地尚不能久,而況人乎?!?/p>

老子辯證思想的產生是他深刻觀察自然界萬物變化的結果,更重要的是他所處的時代存在著激烈的斗爭,從而使他認識到任何事物都存在著互相矛盾的兩個方面及其互相依存、互相轉化的規律。

四、道家的“無為而治”觀念

“無為而治”是老子思想中的一個重要理念。在《老子》中“無為”一詞的“無”,不是表示不存在,不是表示什么都沒有的意思,而是指無具體形象的物質和狀態,這種物質和狀態只是看不見、摸不著、聽不清,它是既表示無具體形狀的物質,又表示抽象思維的屬性概念。

《老子》第十一章說:“三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?!边@一章中的幾個“無”字的含義指的是一種空間,它沒肉眼可見的物體,但是它是客觀存在的,可以容納有形的物體。如果沒有這個無形的空間,有形的物體就不能發揮作用。

《老子》第二十五章說:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強為之名曰‘大’。”本章中講述的先于天地而存在的無形無象的“物”,雖然沒有具體的形象,但它可以產生天地萬物。在老子眼里,“道”是先于天地而生,并且是高于一切的,是“周行不殆”的,是天地之母,所以老子稱其為“大道”。

“無為”在老子看來不是不作為,而是不妄為,不違反自然規律而為。對于該做的事,老子不僅主張要做,而且要做好,要推己及人,見微知著?!独献印返谖迨恼抡f:“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普?!币ㄔO道德社會,道德精神的普及是基礎,如果沒有這個基礎,再好的理論也難以實施。為此,就要從自身做起,從個人到家庭,從家庭到親友,然后到社會。

“無為而治”是老子的政治主張,老子通過自己對社會現象的觀察和思考,描繪了他的“治國方略”。在老子看來,社會上出現混亂局面的根本原因是統治者過多運用手段干擾了原本應該正常的社會秩序,所以老子提出了“以無事取天下”的觀點。

老子的“無為而治”分析起來有三層意思。其一,只管符合不符合“道”,不問具體之事,在具體事物上是“無為”的。其二,在上“無為”,在下“有為”。圣人“無為”,是同臣下“有為”相對而言的。其三,在一些事情上“無為”之做法,能夠達到許多方面“有為”之目的,實質上是“無為而無不為”。

老子說:“道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化?;?,吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天下將自正?!边@即是說,“大道”經常是無為的,結果卻無所不為。侯王若能夠把握大道,萬物就會自然來歸。如果有人產生了貪求的欲望,必有大道鎮住他保持持久穩定。根絕了欲望,人心不亂,天下將自然而然地歸于安定,一派升平氣象。老子告誡人們相信“道”,推崇“道”,凡事都要順應自然,反對自作主張,違抗自然,這就是“無為”。“無為”是要求不要離開“道”而勉強人為,不要悖道而行,在“道”的原則下奮勇直前,就會達到“無不為”的目的。“侯王”這些統治者,若能遵守“大道”,順應人的本性而求自然的太平,萬事將一帆風順,萬物將一派生機,萬民將自然而然。如果物質文明發展到很強的程度,老百姓被物質利益引動私欲,“化而欲作”就會有不合天道的行為,那么統治者就要引導百姓養成淳樸的社會風氣,使人們不慕虛榮,那私心自然而然不能擴張膨脹,即使擴張,也會被“無名之樸”把它壓下去。人們能夠去掉私欲,才能明白大道,靜守自然,適應環境。這里關鍵是一個“樸”字。人們固守“大道”,沒有私欲,沒有紛爭,樸實無華,沒有追求,天下太平,這就是老子的政治理想。

老子的“無為而治”思想在中國歷史上曾被統治者用于治理社會,并取得了輝煌的成就。比如漢代的“文景之治”。漢文帝在位二十三年,宮室、園囿、車馬、服飾等,在劉邦為帝的基礎上一點沒有增加,凡是對百姓不便的事情就予以廢止。每當有天災人禍、邊境不寧的時候,文帝就反思自己的道德心性,進行懺悔祈禱。他廢止了肉刑和誹謗朝廷的罪名,招賢納士,從諫如流。漢文帝十分重視農業生產,多次下詔勸課農桑,按戶口比例設置三老、孝悌、力田若干員,經常給予賞賜,以鼓勵發展生產。同時還注意輕徭薄賦,曾兩次“除田租稅之半”,即租率減為三十稅一。此后,三十稅一成為漢代定制。文帝還下詔開放原來屬于國家所有的山林川澤,從而促進了農民的副業生產和與國計民生有重大關系的鹽鐵事業的發展。文帝之子景帝即位后,依然持守黃老學說規范心身而治國。當時人心淳樸,天下豐裕,到景帝末年和武帝初年時,社會和國家已經比較富庶。司馬遷說:“非遇水旱之災,民則人給家足,都鄙廩庾皆滿,而府庫馀貨財。京師之錢累巨萬,貫朽不可校;太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食?!?/span>

老子的“無為而治”實際上是要高度重視萬事萬物自身所具有的客觀規律,既順其自然,不憑主觀意愿強行做違反規律的事,建立自然和諧的社會,崇尚節儉,愛惜民財,合理有效地利用資源,謙和不爭,賢人受重用。老子的這些思想對于今天構建和諧社會,實現經濟的可持續發展有巨大的借鑒意義。

五、道家的為人處世哲學

在為人處世方面,老子講得比較多。《老子》第十六章告誡人們:“不知常,妄作,兇?!币馑际巧钤诂F實中的人們應當懂得天地萬物的流動變化、相反相成的常理,為人處世要合乎自然的常理。合乎自然常理是老子處世方面的最高準則。即是老子所說的“知常曰明”。在生活中如何實踐呢?老子認為,一個人想成就某件事,他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情,就要承認在事情之中已經有了它自身的對立面。如果一個人要強大,他就首先要看到自己處于一個軟弱的地位。

在《老子》第七章里,老子向人們講:“圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私。”在第二十二章里,他又說:“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭?!辈蛔砸?、不自是、不自夸、不自恃云云,是老子強調的處世大要。

在《老子》第四十五章里,老子還說:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥?!庇终f:“曲則全,枉則直,洼則盈,蔽則新,少則得,多則惑?!边@是老子處世哲學中的第二點。

道家最關心的問題是:人生在世怎樣才能全生?怎樣才能避禍?老子認為:一個謹慎的人應當溫和、謙虛、知足。溫和就能保持自己的力量強大。謙虛就能使人不斷進步。凡事知足,使人處理任何事情,不致過分。第三十二章告誡人們:“知止可以不殆?!钡诙抡f:“是以圣人去甚,去奢,去泰?!?/p>

以上所述都可以從“反者道之動”的原理中引申出來。道家的“無為”并不是什么也不做,叫人完全不動,其用意是不要以多取勝,少就是抓住要害,同時也意味著行事為人不要矯揉造作,不要恣意妄為。

人的活動也如其他東西一樣,過多反而有害。人做一件事,是想完成那件事。如果做得過分,結果可能比不做更糟。《老子》第四十八章說:“取天下常以無事;及其有事,不足以取天下。”意思也是說行事不要過分,并不是叫人不要做事。

矯揉造作和輕率放肆是違反順其自然原則的。老子認為,道就是萬物之所由來,萬物在生長過程中,都有“道”在其中。萬物之中的“道”就是“德”,“德”的含義是“能力”或“品德”,它可以解釋為萬物本有的品質,也可以解釋為人倫關系中的德行。因此“德”就是事物的本性。這就是《老子》第五十一章所說的:“萬物莫不尊道而貴德。”由此看來,“道”是萬物的由來,“德”則是萬物本性的依據,人的行為要符合道德。

按照“無為”的理論,人的活動應限于“必要和順乎自然”的范圍內。“必要”是達到某個具體有限的目標;“順乎自然”,是按照時勢和事物的本性,不強行要求,人行事為人,要力求平易樸實?!皹恪笔抢献雍偷兰业牧硪粋€重要思想?!暗馈本褪恰皹恪敝?,人要循德求道,道和德就要求人們簡樸。

《老子》第二章說:“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已?!币虼耍献用镆暼寮业赖滤鲝埖娜柿x,認為那是由于對萬物的由來和萬物的本性疏離而產生的?!独献印返谌苏抡f:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。”

按照道家的看法,人失去了原有的德,乃是因為欲望太多,人竭力滿足欲望,以求快樂,但是欲壑難平,當人們力求滿足無窮的欲望時,所達到的適得其反。老子在第十二章中說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨?!币虼耍独献印返谒氖掠种v:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。”意思很明確,老子強調,在為人處世上,一定要清心寡欲。和清心寡欲相連,老子還強調要棄智。老子看到,知識本身就是欲望的一個對象,它往往引起人的更多欲望,成為人滿足欲望,達到目的的幫手。知識既是欲望的主人,又是欲望的仆人,人的知識越多,就越不知足,不知止。故而《老子》第十八章說:“智慧出,有大偽?!?/p>

①[西漢]司馬遷《史記》卷六十三《老子列傳》,第2139頁、2141頁,北京:中華書局,1959年版。

②[北宋]李昉主編《太平廣記》卷一《老子》,第4頁,北京:中華書局,1961年版。

③饒尚寬譯注《老子》,北京:中華書局,2006年版。(本節所引老子言論,均出自該書,不另注。

④任繼愈主編《中國哲學史》第一卷第59頁,北京:人民出版社,2000年版。

⑤任繼愈主編《中國哲學史》第一卷第49頁。

⑥趙廟祥《悟道明人》第269頁,西安:陜西人民出版社,2004年版。

⑦任繼愈主編《中國哲學史》第一卷第52頁。

⑧楊丙安等主編《老學新探—老子與華夏文明》第231—232頁,鄭州,中州古籍出版社,1994年版。

⑨《史記》卷三十《平準書》,第1420頁。

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《河洛文化論衡》徐金星郭紹林扈耕田等著


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