洛陽是中華民族圣地和華夏文明圣地。以洛陽為中心的河洛地區，是中華民族根文化的產生地和集散地。河洛地區的思想學說，是河洛文化的重要組成部分。從精神層面意義來說，中華文明的曙光“河圖洛書”，早在遠古時期便開啟于斯。儒學、道家、玄學、理學，或發軔于斯，或形成于斯。這些文化門類是民族文化的主干成分，或長期或階段性地居于主導地位，加上在河洛地區引入、萌生、發展的佛教、道教，對于中華民族的形成、民族性格和心理的養成、信仰空間的定位、社會生活的導向，起著決定性的作用。
河圖洛書歷來被認為是中華文明的濫觴，這是從文化的精神層面意義上而言的。武則天證圣元年（６９５），孫嘉之來洛陽考進士，對策答卷說：“自龍馬出河，爰分八卦，靈龜薦洛，乃見九疇。文字以興，典謨斯起。”①唐末進士黃滔應試雜文《省試人文化天下賦》，也說中華文化“肇自河龜見，洛書陳”。②古今學人持續不斷的研究，以及當代考古成果的出現，逐漸揭開了河圖洛書的神秘面紗。
一、遠古洛陽地區的河圖洛書是中華文明的濫觴
原始社會晚期，洛陽地區出現了河圖洛書。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”古人對河圖洛書作出解釋。《尚書·顧命》偽孔安國傳說：“伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”《尚書·洪范》偽孔傳說：“天與禹洛出書，神龜負文而出，列于背，有數至于九。禹遂引而第之，以成九類，常道所以次敘。”③漢儒劉歆認為：“伏羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪范》是也。”④這都是說河圖就是八卦，洛書就是《洪范》九疇，這樣，便把河圖洛書與儒家的兩部經典《周易》《尚書》掛上了鉤。
洛陽市北面的孟津縣雷河村，有一所負圖寺。寺內現存明朝嘉靖四十四年（１５６６）孟津縣令馮嘉乾撰文樹立的《新建伏羲廟記》碑，說：“縣治西北五里許，地名曰‘浮圖’，寺名曰‘龍馬’。父老相傳為伏羲時龍馬負圖之處。……晉永嘉四年（３１０），僧名澄者于寺前建伏羲廟三楹，梁武帝因以‘龍馬寺’名之，俱遺碑可考。”清嘉慶《孟津縣志》卷三《建置·祀典》沿襲這一說法，但將年份作了修改，說：“伏羲廟在縣西五里負圖寺，有司官春秋致祭。舊在寺前，晉穆帝永和四年（３４８）釋澄建，后廢。明嘉靖癸亥（１５６３）知縣馮嘉乾改建今處。”⑤“僧名澄者”、“釋澄”，即為佛圖澄，“本姓帛氏”，應該是龜茲（新疆庫車地區）胡人。他于“永嘉四年來適洛陽，……欲于洛陽立寺，值劉曜寇斥洛臺，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果”。⑥既然西晉“永嘉四年”沒有建成佛寺，《孟津縣志·祀典》遂以為西晉“永嘉四年”是東晉“永和四年”之誤。但這時洛陽地區歸十六國政權后趙管轄，不會行用東晉年號。因此，筆者認為負圖寺建置的準確年代，尚不能遽然斷定。洛陽市西南洛寧縣長水村，有兩通“洛出書處”石碑。西邊的石碑是清朝雍正二年（１７２４）臘月河南尹張漢書丹、永寧（洛寧）縣令沈育樹立的，正中行書“洛出書處”四個大字。東邊的石碑風化剝蝕，碑文僅剩魏體“洛”字。蔡運章先生認為：“碑額上刻繪的梯形圖案，與元代張理《易象圖說》記載傳出陳摶《龍圖》里《洛書天地交午之數圖》的左旁圖形相似，因此，這通碑刻可能是宋元時期樹立的。”⑦
伏羲距今七八千年，大禹距今四五千年，那時漢字還沒有產生。漢字出現后，一些遠古以來口口相傳的故事被記錄下來，傳誦不絕。但河圖洛書不是敘述性的文本，人們對它們的認識相當模糊。漢代流行讖緯學說，學者們對河圖洛書的解釋夾雜著神話色彩。后代學者們繼續解釋，生發不少新意，同時出現一些懷疑、否定的言論。近幾十年學者們參照考古成果加以研究，消除了古人對于河圖洛書的一些懷疑和誤解，朝著認識河圖洛書的本真面目邁出了一大步。
二、河圖洛書的內涵
（一）河圖
五代道士陳摶繪制了《河圖洛書圖》，被南宋理學家朱熹認可，列在自己的著作《周易本義》的卷首。
古人說龍馬從河中躍出，身上的旋毛是排列有序的斑點，立即變成相應圖案的玉版，獻給伏羲。玉版上的圖案分布是：一個斑點和六個斑點構成一組，排列在下，相當于龍馬的尾部；兩個斑點和七個斑點構成一組，排列在上，相當于龍馬的前胸；三個斑點和八個斑點構成一組，排列在左，相當于龍馬的腹下部；四個斑點和九個斑點構成一組，排列在右，相當于龍馬的上背部；五個斑點和十個斑點構成一組，其中這十個斑點又作兩旁平分狀，整體排列在中，相當于龍馬的正面腹背。古代帝王面南君臨天下，因而圖的方位和現在不同，上為南，下為北，左為東，右為西。
《河圖》中數字組合的關系是什么？《易·系辭上》說：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”“天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”這是說：一、三、五、七、九是奇數，用白點表示，代表“陽”，具有“生”的功能。
《河圖》
這五個奇數相加，總數為二十五。二、四、六、八、十是偶數，用黑點表示，代表“陰”，具有“成”的功能。這五個偶數相加，總數為三十。奇數的總數和偶數的總數相加，總數為五十五。各個方位又同宇宙元素“五行”相配，以體現相生相克關系。北方為二十八宿中的玄武（龜、蛇）星象，五行為水。水的生數為“一”，成數為“六”。“水”生“木”，是一陰一陽的作用所致。東方為青龍星象，五行為木。木的生數為“三”，成數為“八”，“木”生“火”。南方為朱雀星象，五行為火。火的生數為“二”，成數為“七”，“火”生“金”。西方為白虎星象，五行為金。金的生數為“四”，成數為“九”，“金”生“水”。中央，五行為土。土的生數為“五”，成數為“十”，“土”生“金”。天地萬物便是這樣生成的。
《易·系辭下》說：伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。《河圖》涉及東南西北“四正”，加上東南、東北、西南、西北“四維”（四隅），四周共有八個方位。八卦及各自的方位是：“乾”代表天，南方，陽。“坤”代表地，北方，陰。“坎”代表水，西方。“離”代表火，東方。“震”代表雷，東北方。“艮”代表山，西北方。“巽”代表風，西南方。“兌”代表澤，東南方。
陜西華縣元君廟陶器三角形圖案
《河洛未分未變三角圖》
１９５８～１９５９年，陜西華縣元君廟仰韶墓地出土了六千年前的陶器，上面有用錐子刺成的由小圓圈組成的三角形圖案。無論圖案是正的還是倒的，每組都是十行，每行的小圓圈個數，都與行數的數字一致。即：第一行一個小圓圈，第二行兩個，第三行三個，遞進至第十行十個，每組小圓圈總數正好是五十五個。⑧這與《河圖》“凡天地之數五十有五”云云恰好一致。這個三角形圖案，“與清胡煦《周易函書約存》所載《河洛未分未變之三角圖》及李光地《啟蒙附論》中的《點數應河圖十位圖》都極為相似，這可能就是原始的河圖”。⑨由此可推測，陳摶所繪制的《河圖》是有根據的。
（二）洛書
朱熹解釋陳摶繪制的《洛書》圖，說：“《洛書》蓋取龜象，故其數戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足。”⑩這就是說：龜殼接近頭部的地方是南，有九個點；接近尾巴的地方是北，一個點；左部是東，三個點；右部是西，七個點；中央五個點。這些奇數都用白點表示。西南兩個點，東南四個點，相當于神龜的肩部；西北六個點，東北八個點，相當于神龜的后肢部。這些偶數都用黑點表示。奇數或居中，或分布于四正，偶數則分布于四維。這個圖式的數字關系相當巧，無論是每一縱行還是每一橫行或每一對角線，各自的三組數字相加，總數都是十五。居于四正的奇數，統領居于四維的偶數，表示“主于陽以統陰，而肇其變，數之用也”。?這是說《洛書》歸納的是宇宙萬物生成變化的總規律，用“數”來表示自然現象和社會現象的本源。
《洛書》
宋代以前，以漢儒為代表，對《洛書》是另一種解釋。《尚書·洪范》記載：周武王滅商朝后，向賢人箕子咨詢治國方略，箕子向他講述了上天賜給大禹的洪范九疇，是治國施政的九章大法，即：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”?東漢班固說：這段話一共六十五個字，“皆《雒書》本文”。?
《洛書》畫出四正、四維、中央九個方位，于是形成九宮圖。東漢鄭玄解釋為中央之宮居住的是天帝，即太一、北辰之神。眾星宿如同一個家庭，有父母和三男三女，分別居住四正、四維之宮。天帝像天子巡狩方岳一樣，巡行于各家之間。按照后天八卦圖，天帝依次巡行的路線是：坎（中男）→坤（母）→震（長男）→巽（長女）→中央→乾（父）→兌（少女）→艮（少男）→離→（中女）。九宮圖配以后天八卦和方位、點數，如下：
明堂是古代的布政之所。西漢戴德《大戴禮記·明堂》說：明堂“凡九室”，“二、九、四，七、五、三，六、一、八”。?鄭玄認為明堂九所宮殿的排列，就是取法“龜文”的。明堂九室分為三組，每組三所，南邊一排三所，編為二號殿、九號殿、四號殿，中間一排編為七號殿、五號殿、三號殿，北邊一排編為六號殿、一號殿、八號殿。
“１９８７年安徽含山凌家灘大汶口文化墓葬出土距今五千年的長方形玉版上，刻有象征北辰、四維、八方、八節（引者按：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節氣）、八卦和天圓地方的圖案，玉版四周分別鉆有四、五、九、五個小圓孔，這與《易緯·乾鑿度》所說‘太一下行八卦之宮，每四乃還中央’的洛書數理相合，因而玉版上的圖案和圓孔，當是原始洛書和八卦的象征。……這塊玉版出土時，夾在玉龜的背甲和腹甲之間，這與‘神龜貢書’的傳說恰相吻合。而這些玉版和玉龜的年代比大禹還要早一千年，由此可見河圖洛書產生的年代是多么久遠！……１９７７年安徽阜陽西漢汝陰侯墓出土的大乙九宮占盤上所刻的數字和文字內容，與洛書九宮圖和《靈樞經·九宮八風篇》所載完全相同。它不但證明今傳洛書圖并非陳摶偽作，而且說明這種洛書圖早在戰國時已經流行。”?
安徽含山玉版
三、河圖洛書的價值
河圖洛書開啟了中華文化“天人合一”性質的導向。河洛先民在長期的生產實踐和社會活動中，外觀天地物象，內察社會人事，探討各自的消長變化，研究彼此之間的關系和影響，尋找內在的規律。古人對河圖洛書的解釋，實際上包含著殷商西周春秋戰國的文化內涵。河圖洛書作為早期的文化成果，其形式雖然簡單，其內容卻包含著天文歷法、地理空間、物理變化、人倫關系、政治原理等等層面。這種天人合一的文化導向，引領著中華文化的發展趨勢，使得后代的中華文化無論研究社會人生、政治模式，還是探討外界自然、人體病理，無不從天人兩個方面綜合考察。這種有別于世界其他文化的思維取向，較之世界其他文化，包含著更多的合理成分和有益因素。因此，河圖洛書的思維方式是對宇宙萬象渾然一體的思考方式，即便考慮某一個現象，也是把它放在社會、自然的整體中去思考的，思考它與其余現象之間的聯系，這就避免了專執一端的形而上學方法論。
對于林林總總、紛紜復雜的宇宙萬象，河圖洛書抓住要點，用陰陽、五行、方位、八卦作為以點帶面的物象，分析各類宇宙現象、社會現象，解釋彼此的關系。這種以簡馭繁的思想方法，使得斑駁陸離、復雜多變的宇宙現象、社會現象變得易于把握，起到了綱舉目張的作用。但河圖洛書并沒有對這些以點帶面的物象等量齊觀、平分秋色，而是區分矛盾范疇中的主次，把握它們各自的作用。于是便有了奇數和偶數、陽和陰、生和成的劃分，有了相生相克的說法。組合在總體聯系中的每一種因素，都在發揮作用，都在參與變化，看似被動的一方，有時會變得很主動，而主動的一方，也會受到制約。這是古代先民的辯證法智慧。
河圖洛書體現了中華文化高度的抽象思維能力。它用數字及其搭配、組合，高度概括各種自然的和社會的事物和現象，用不具體的東西去說明和分析具體的東西。洛書圖即九宮，國外稱幻方或魔方，洛書圖實際上就是三階幻方。“已經證明三階幻方是世界上最小的幻方，它開創了‘幻方世界’的先河，組合數學將其奉為鼻祖。”“近代已經發現，幻方和組合分析有某種聯系，它在計算機程序設計、圖論、人工智能、對策論等方面都有廣泛的應用。”?八卦用于占卜，通過卦爻的變化來進行。卦爻一陰一陽，陰陽爻按不同次序排列，每次取兩個有四種排列，取三個有八種排列，取六個有六十四種排列，這反映了二進位制思想。西方二進位制的建立者萊布尼茲，看到中國的八卦感到非常驚奇，認為重新發現了中國古代計算上的秘密。河圖洛書是世界上最早的縱橫圖，已經清楚了奇數中的某些特別的數，就是現在所稱的質數。古希臘的畢達哥拉斯派學者，曾經玩賞過一些用點構成的特別的圖形，正好像我國古代的縱橫圖，并發現了級數。歐洲十四世紀才開始研究縱橫圖的構造，此后印度、日本、阿拉伯都對縱橫圖產生極大的興趣，因縱橫圖具有抽象而又具體的特點，變化無窮。
然而由于河圖洛書產生在科學技術極為幼稚的時代，其表述形式又很簡略，這便給后世對其填充迷信內容留下了空間。
①［唐］孫嘉之《對書史百家策》，［清］董誥、徐松等《全唐文》卷二百五十九，第１１６３頁，上海古籍出版社，１９９０年版。
②《全唐文》卷八百二十二，第３８４０頁。
③［西漢］孔安國傳、［唐］孔穎達疏《尚書正義》卷十八，第５９２頁，卷十二，第３５３頁，《十三經注疏》本，北京大學出版社，２０００年版。
④［東漢］班固《漢書》卷二十七上《五行志上》，第１３１５頁，北京：中華書局，１９６２年版。
⑤《孟津縣志》第１４０頁，臺北：成文出版社，１９７６年版。
⑥［蕭梁］慧皎《高僧傳》卷九《晉鄴中竺佛圖澄》，第３４５頁，北京：中華書局，１９９２年版。
⑦蔡運章《河圖洛書與古都洛陽》，《河南科技大學學報》社會科學版２００７年第３期。
⑧北京大學歷史系考古教研室《元君廟仰韶墓地》，圖版十六，北京：文物出版社，１９８３年版。
⑨蔡運章《甲骨金文與古史新探·河圖洛書之謎》，第１３５頁，北京：中國社會科學出版社，１９９６年版。
⑩［南宋］朱熹《周易正義》卷首，《朱子全書》第１冊第１８頁，上海古籍出版社、安徽教育出版社，２０００年版。
?［南宋］朱熹《易學啟蒙》卷一，《朱子全書》第１冊第２１３頁。
?《尚書正義》卷十二，第３５５頁，北京大學出版社《十三經注疏》本。
?《漢書》卷二十七上《五行志上》，第１３１６頁。
?［清］王聘珍《大戴禮記解詁》卷八，第１４９—１５０頁，北京：中華書局，１９８３年版。
?蔡運章《甲骨金文與古史新探·河圖洛書之謎》，第１３５—１３６頁。
?梁培基《洛書古今談》，《河洛文化論叢》第２輯第５１頁、５６頁，開封：河南大學出版社，１９９１年版。
《河洛文化論衡》徐金星郭紹林扈耕田等著
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