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詩人沈葦長期在新疆生活、工作，2018年，他重回自己的出生地浙江，擔(dān)任浙江傳媒學(xué)院的教授。他說，去新疆是因?yàn)橛X得自己身上的水分太多了，需要到新疆沙漠蒸發(fā)掉一些。“30年之后再回到江南，我在老家運(yùn)河邊的村莊蓋了一個房子，又感覺身體需要水了。在新疆，我是以一種江南人的眼光看西域；在浙江，我是以一種新疆人的眼光重新發(fā)現(xiàn)江南。我是兩種文化的受益者、混血者。”

這次來瀘州參加國際詩酒文化大會第四屆中國酒城·瀘州老窖文化藝術(shù)周，沈葦帶來了一本自己最新出版的詩集《異鄉(xiāng)人》。這是他時間跨度最長（1990—2019）的一部詩集。談到詩集名“異鄉(xiāng)人”，沈葦說，30年新疆生活后，回到了故鄉(xiāng)，內(nèi)心是一種非常復(fù)雜的情緒：“這是游子歸來嗎？落葉歸根嗎？卻更像是異鄉(xiāng)人的又一次漂泊。他鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人，還是故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)客？大地的異鄉(xiāng)人，還是星際的異鄉(xiāng)客？”他說：“在江南、西域的不斷切換中，我曾視自己是一位‘地域分裂癥’患者。樂觀的時候，或許是擁有‘兩個故鄉(xiāng)’的人，但仔細(xì)一想，我離開的西域已不是我的西域，我回來的江南也不是30年前的江南了。只有這些年走過的路，是我獨(dú)一的、悲欣交集的路。”

或許，這就是沈葦將詩集定名為“異鄉(xiāng)人”的原因。沈葦表示，雖然離開了新疆，但在那里還有自己的居所，在教學(xué)課堂上，在自己的詩歌寫作中，新疆的種種人與事，依然不斷閃現(xiàn)。新疆文化已經(jīng)注入自己的血脈之中。

這次國際詩酒文化大會的主題是“讓詩酒溫暖每個人”。沈葦說，詩酒是同源的，不可分割的。酒是糧食的精華、天地之精氣，酒是珍貴的，西北人在給你敬酒的時候，他是不喝的，舍不得喝，留給尊貴的客人喝。酒代表了原始的生命力，詩歌也需要原始的生命力，當(dāng)然也需要后天的文化和訓(xùn)練。“何以解憂，唯有杜康。”酒是人們擺脫沮喪、憂傷、煩悶等負(fù)面情緒的憑借物，類似的說法還有“與爾同消萬古愁”、“以酒為馬，直上蒼穹”等等。從狄俄尼索斯到巴克斯，西方有酒神精神，代表一種狂歡精神，希臘同時有日神精神（阿波羅精神），代表一種理性，兩者之間達(dá)到平衡。

東方是一種含蓄的文化，喜歡喝的是“奔放”的白酒；西方是一種奔放的文化，喜歡的卻是“含蓄”的葡萄酒。這是一種有趣的對比。回到我們國內(nèi)，我在新疆和浙江都待過，兩個地方的酒文化是非常不一樣的。新疆人喝酒，非常有儀式感。請客的人要站起來，致一場開幕辭，說明今天為什么請客，把所有來的朋友都仔仔細(xì)細(xì)地很隆重地介紹一遍。到了浙江，一桌人一坐下來，“哐哐哐”就開始喝酒了，喝了半天，誰也不知道誰是誰，互相敬來敬去，好像很熟悉，實(shí)際上卻都不知道彼此姓名。在新疆，最后一滴酒要倒給在座的長者或者女士，叫做“幸福酒”。還要請一個德高望重的人總結(jié)一下，說說今天這酒喝得怎么樣。在浙江，最后一滴酒要倒給一個最大的老板或者官員，叫做“發(fā)財(cái)酒”。幸福自然比發(fā)財(cái)重要。這是南北文化、東西部文化的差異吧。

國際詩酒文化大會期間，舉辦了“‘一帶一路’背景下的世界詩歌譯介與國際傳播”論壇。沈葦作了題為《世界文學(xué)的“多點(diǎn)中心”和“美美與共”》的發(fā)言。他認(rèn)為，“多點(diǎn)中心”特征正在改寫中國詩歌的地理版圖，修正傳統(tǒng)的“中心-邊緣論”。一方面，非中心地帶的詩人包括少數(shù)民族詩人，正在日益顯現(xiàn)寫作的活力和光芒；另一方面，詩歌話語的“垂直型”結(jié)構(gòu)正被一種“扁平化”特征替換，互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、融媒體等加速了這種“扁平化”趨向。由此推演開來，今天的世界文學(xué)也同樣進(jìn)入了一個“多點(diǎn)中心”時代。拉美的“爆炸文學(xué)”，“另一個歐洲”的東歐文學(xué)，以及更“邊緣”的中西亞文學(xué)的興起，改寫了以歐美為中心的文學(xué)地理版圖，形成了近半個世紀(jì)以來世界文學(xué)的“多點(diǎn)中心”。

沈葦表示，我們今天的寫作，既不是地方性的，也不是世界性的，而是處在兩者的“混沌”“糾纏”狀態(tài)中，歷史、現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的混溶也是一種“混沌”。而翻譯，就是照進(jìn)這種“混沌”的一縷光、一道光。“一帶一路”倡導(dǎo)開放、合作、包容，在文化層面上要做到的是對話與交流，而不是自我封鎖、閉目塞聽。詩歌，正可以成為當(dāng)代對話與交流的“使者”，它越過語言的邊界，可以成為人類共同的精神分享。