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于受萬的藝術境界

“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”這是《聊齋志異》首篇《考城隍》中語，也是整部《聊齋志異》的總綱。《聊齋志異》之書，將神鬼妖怪與人世人情交織在一起，以情節的奇詭跌宕和文筆之美，吸引讀者，將哲理智慧和中華文明，彰顯和默化其中。
于受萬2013年出版了《新繪圖聊齋志異》。該書圖下縮文采用白話文。而今，他又用兩年多的時間，親將這套圖下縮文撰寫為聊齋式文言文，并在每篇故事前，加上了兩句對聯導語，提綱挈領的點明每篇文章的主題和旨趣。將這個版本名之為《聊齋志異全圖》。這是《聊齋志異》成書三百年來的一次大事件。

于受萬的《聊齋》全圖，將491篇故事（包括3篇附文），每篇一至兩幅，創作出505幅畫面。按照《聊齋》本旨、按照聊齋的浪漫構思精神，追溯明清往昔的人文做派和場景特色，將《聊齋》形形色色的人物神怪賦予生命，采用多維時空的獨特表現手法，選擇略帶夸張的寫實形式，把一部《聊齋志異》形象化活脫而出。一個畫家創造出如此美妙的《聊齋》全圖，已經難能可貴，而他意猶未盡，竟然又將整部《聊齋志異》以聊齋式文言予以縮寫，創作成一部圖文并茂的短版《聊齋志異》。這無疑是一項浩大的藝術工程，是一項非同凡響的文化貢獻。

本套文言短版《聊齋志異全圖》，是借看圖之機，以《聊齋》智慧和《聊齋》語系之美感染讀者，在讀圖時代的現代多數人能夠看懂的前提下，對這部經典進行普及和形象化升華，以滿足多數喜愛《聊齋》，而又苦于原文難懂的讀者的需求。

據了解，畫《聊齋》全圖，源于于受萬的一幅國畫巨作《聊齋樂土》。

誠言，蒲老先生《聊齋》自序中，不僅有“困于場屋”、“孤憤”之說，亦有“遄飛逸興”、“永托曠懷”之語，后者表明蒲老先生行文構思過程，一定是處于靈感外化、神采飛揚的興奮狀態。于受萬神會此議，在《聊齋樂土》圖中，將蒲留仙設計為“浮白載筆”興高采烈的形象，置于畫幅中心；將《畫皮》、《丐仙》等十幾個篇章的幾十個代表性人物，以《聊齋》意象，羅列于主人公兩側，眾星捧月般的將主題人物予以烘托。迄今為止，這是單幅畫表現蒲松齡的最佳圖畫作品。為了完成此圖，他竟然將一整部《聊齋志異》，以意象速寫的形式全部畫完。所謂意象速寫，實為依文默寫。他先讀原文，略加沉思，隨之通過形象思維，瞬間在心中閃出相應的畫面，然后將此靈感畫面，速寫而出。他的這批意象速寫，因沉思而切題，因速寫而生動。就是這部速寫式草圖，不單是《聊齋樂土》的素材，也成了他后來順理成章完成《聊齋志異》全圖的起因。

于受萬這幅《聊齋樂土》所采用的手法，是他獨創的“寫意性工筆畫”形式，意境豪雄，玄妙而都雅，其長足的個人風格，令人耳目一新。在創作該圖的同時，《聊齋志異》全圖的正稿也著手創作。六年以后，工筆畫《聊齋樂土》和《聊齋志異》全圖同時完成。2013年，于受萬《新繪圖聊齋志異》（白話縮文本）一書由新華出版社出版。該書首發式暨美術作品展覽，在中國國家畫院舉行。在首發式的理論研討會上，首都孫克、劉龍庭、陳醉等八位美術理論家，對《聊齋樂土》等美術作品和《聊齋志異》圖畫原作，齊聲贊譽。

 著名美術理論家劉龍庭評價于受萬的寫意性工筆畫:“確實具有藝術史的價值。”中國藝術研究院博士生導師陳醉說:“這套《聊齋》全圖的創作，在藝術史上意義重大。”中國藝術研究院研究員《美術觀察》主編李一先生稱:“蒲松齡是寫鬼寫妖高人一等，于先生是畫鬼畫妖活靈活現。”繼《新繪圖聊齋志異》出版之后，天津人民美術出版社又出版了眉批本《于受萬畫聊齋》一書，一時成為藝壇暢銷書。于受萬所撰寫的文言體《聊齋志異》圖下縮文，旨在把《聊齋志異》原汁原味，以更短的篇幅介紹給公眾，將原文中難以看懂的詞和字加以調整，以便讓當下生活節奏快的多數讀者更加喜聞樂見這部經典奇書。

《聊齋志異》問世三百年來，沒有多少人動過幾個字，而畫家于受萬不但創作出整套全圖，并且勇于大動干戈，硬是縮寫出一部短版文言《聊齋志異》。該書定名為《聊帝志異全圖》。

中國聊齋學會（籌）會長山東大學教授王平先生，對于受萬的此項業績由衷感慨。他在為該書寫的序言中說：“令人感到欣慰的是，一百二十余年后，又一部規模大，水平高，以圖文并茂形式傳播《聊齋志異》的《聊齋志異全圖》問世，使我們感到無比興奮。”又說：“可以看出，于受萬先生在進行文言縮寫時，力求保留原著的精彩語系，盡量體現《聊齋志異》的語言風格，這表明于先生在語言表達方面也是頗具匠心的。在《聊齋》傳播史上必將留下濃墨重彩的一筆。”

文/魏廷寶

于受萬藝術作品欣賞

于受萬，1943年生于山東牟平，結業于中國美術學院，研究員，中國美術家協會會員，山東省中國畫學會顧問，山東省美術家協會人物畫藝委會顧問，文化部東方文化藝術院國畫研究院名譽院長，中國教師書畫院副院長，淄博市美協顧問，淄博書畫院名譽院長。