文化艺术网-专注文化，服务艺术

照片背景石刻“廈門植物園”為羅鐘題寫(xiě)

【藝術(shù)簡(jiǎn)歷】

羅鐘，號(hào)云煙居主，1944年生于廈門。民盟盟員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)書(shū)法藝術(shù)委員會(huì)委員。早年隨其伯著名書(shū)法家羅丹學(xué)書(shū)、習(xí)詩(shī)文，深得“羅丹體”之精髓，亦擅草行隸魏各體。

作品曾多次參加國(guó)內(nèi)外展覽并獲獎(jiǎng)。作品被人民大會(huì)堂以及日本、菲律賓、新加坡等國(guó)和港、澳、臺(tái)地區(qū)博物館、紀(jì)念館、展覽館及個(gè)人收藏，以及被鐫刻諸多碑石。《中國(guó)書(shū)法》、《書(shū)法》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)》、《書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、香港《收藏天地》《文匯報(bào)》、臺(tái)灣《閩光雜志》、菲律賓《商報(bào)》多種刊物曾作專題介紹，《北京晚報(bào)》、《北京晨報(bào)》、《北京商報(bào)》亦多次介紹其作品及藝術(shù)成就。多種雜志刊物以封面人物進(jìn)行介紹；《美術(shù)家》推薦為中國(guó)書(shū)法20家提名人物；中央電視臺(tái)、福建電視臺(tái)、廈門衛(wèi)視對(duì)其書(shū)藝亦曾作推介；傳略及作品載入《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法家辭典》。《中日書(shū)法作品匯觀》、《跨世紀(jì)中國(guó)專家學(xué)者名錄》等。曾應(yīng)邀作為書(shū)畫(huà)代表團(tuán)成員到新加坡、臺(tái)灣訪問(wèn)、辦展，曾在廈門、福州、北京榮寶齋及北京師范大學(xué)京師美術(shù)館舉辦“羅鐘書(shū)法展”，出版《羅鐘書(shū)法集》。曾寓北京，任北京當(dāng)代弘文畫(huà)院副院長(zhǎng)、中國(guó)老年書(shū)畫(huà)研究會(huì)藝委會(huì)書(shū)法委員會(huì)委員、中國(guó)老年報(bào)書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)扇子藝術(shù)學(xué)會(huì)藝委會(huì)副主任、中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究院書(shū)畫(huà)院顧問(wèn)、北京晚晴詩(shī)社副社長(zhǎng)。

現(xiàn)回廈門定居，任廈門市政協(xié)書(shū)畫(huà)室顧問(wèn)、廈門市書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、廈門市民盟美術(shù)院顧問(wèn)、廈門市楹聯(lián)協(xié)會(huì)顧問(wèn)、廈門市張曉寒美術(shù)院顧問(wèn)、廈門日?qǐng)?bào)社文聯(lián)書(shū)畫(huà)藝術(shù)顧問(wèn)、廈門市老年書(shū)畫(huà)研究會(huì)顧問(wèn)。

羅鐘在人民大會(huì)堂書(shū)畫(huà)室創(chuàng)作橫幅丈二宣 蘇東坡詞 念奴嬌·赤壁懷古

“書(shū)”香四代，羅氏家庭筆會(huì)

看電視、喝茶、聊天、出游，你所想象的家庭聚會(huì)不過(guò)如此？你是否見(jiàn)過(guò)父親執(zhí)筆蘸墨，宣上輕舞；兒子拉紙、添墨，觀摩學(xué)習(xí)；抑或是孫兒案前研習(xí)，祖、父則在一旁靜觀指導(dǎo)，指點(diǎn)江山。著名書(shū)法家羅鐘一家人的“家庭筆會(huì)”，別具風(fēng)雅之氣。

羅丹體 四條屏 文天祥 正氣歌

“書(shū)”香四代傳承

“從小我便和伯父住在一起，他寫(xiě)字，我就幫他拉紙，他手把手地教我寫(xiě)字。”羅鐘口中的伯父是已故著名書(shū)法家羅丹，在上世紀(jì)五六十年代的廈門，提及羅丹無(wú)人不知，那時(shí)通街商鋪的招牌幾乎都出自他手，其獨(dú)創(chuàng)的“羅丹體”極具學(xué)術(shù)性、欣賞性，環(huán)道路書(shū)法廣場(chǎng)上的雕像便是他。羅鐘不僅深得“羅丹體”真?zhèn)鳎采貌輹?shū)、行書(shū)、魏行書(shū)等，并汲取優(yōu)勢(shì)，加以突破。

中堂魏書(shū) 自作詩(shī) 致援外逆行者中華白衣天使

羅鐘之子羅嵐亦延父風(fēng)，從幼年起便練習(xí)書(shū)法，并曾在廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院攻讀國(guó)畫(huà)專業(yè)，書(shū)畫(huà)并濟(jì)。“現(xiàn)在，他也開(kāi)始逐漸深入學(xué)習(xí)羅丹體。”羅鐘笑說(shuō)，“羅家人學(xué)羅丹體，有天然的優(yōu)勢(shì)。”他也坦言，羅丹體遒麗多姿，學(xué)之不易，需要有很深的積淀。已近不惑，目前從事書(shū)畫(huà)教育的羅嵐說(shuō)，繼承和發(fā)揚(yáng)羅丹體，是家傳，也是使命。在祖、父輩的影響下，現(xiàn)在還在是中學(xué)生的孫子也已有十多年的“書(shū)齡”，所獲各類書(shū)法獎(jiǎng)項(xiàng)不盡。

從羅丹起，羅家的書(shū)法文脈已傳至第四代。在不久前為連城洪災(zāi)的舉辦的書(shū)畫(huà)賑災(zāi)義賣會(huì)上，羅鐘祖孫三代人共捐了5幅書(shū)畫(huà)作品。

隸書(shū) 橫幅 毛澤東詞 沁園春·長(zhǎng)沙

 橫幅 羅丹體  杜甫詩(shī) 題玄武禪師屋壁

拿起筆來(lái)交流

采訪當(dāng)天，在羅鐘于廈門的書(shū)房?jī)?nèi)，孫子正在案前練習(xí)，羅鐘、羅嵐父子則在一旁靜靜觀看，適時(shí)提出一些建議。羅鐘說(shuō)，書(shū)法是祖孫三代人交流最重要的主題，他們的家庭聚會(huì)常常是“筆會(huì)”，“把書(shū)法融入生活，拿起筆來(lái)交流。”羅嵐說(shuō)，在傳授書(shū)法的同時(shí)，父輩也在傳遞為人處世的道理，祖輩羅丹的德藝雙馨是羅家?guī)状说陌駱印?/p>

魏書(shū) 自作聯(lián) 臨池尊古韻 創(chuàng)意發(fā)新聲

書(shū)法這個(gè)“傳家寶”給他們帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。線條、節(jié)奏、韻律，在感受書(shū)法美感、高雅品位之外，羅鐘說(shuō)，書(shū)法對(duì)于現(xiàn)代人也是一個(gè)修心的方式。“學(xué)會(huì)專注，心靜。”不僅如此，在他看來(lái)，書(shū)法也是一種綜合性的藝術(shù)，需要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，建筑、雕塑、音樂(lè)、茶道、舞蹈等也觸類旁通。

魏書(shū) 中堂 鄭板橋 詩(shī)漁家

羅鐘說(shuō)藝

由生入熟，由熟入生

“臨池尊古韻，創(chuàng)意發(fā)新聲”這是羅鐘掛在客廳里的自作聯(lián)，也是羅家?guī)状鷷?shū)法研習(xí)的精神所在。羅鐘說(shuō)，臨摹古人字體，是修習(xí)書(shū)法的必經(jīng)之路，而推陳出新、革故鼎新，更是書(shū)法傳承發(fā)展的不二法門。另一方面，臨摹也是一種“充電”的方式，書(shū)法是由生到熟再到生的一個(gè)過(guò)程，需要融會(huì)貫通，不斷充電。已過(guò)年七旬的羅丹現(xiàn)在仍舊會(huì)臨摹古人，他說(shuō)，書(shū)法是“寂寞之道”，先由生入熟，但要避免“太熟”，以致匠氣，“不進(jìn)則退”羅鐘說(shuō)，應(yīng)該要保持初心，謹(jǐn)慎認(rèn)真，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新。

行書(shū) 條幅 自作詩(shī) 七律兩首

轉(zhuǎn)益多師是吾師
——評(píng)羅鐘書(shū)法藝術(shù)
文/姜壽田

羅鐘書(shū)法得自家學(xué)，其伯父羅丹為現(xiàn)代閩南書(shū)法的重要代表人物。受伯父影響，羅鐘早年即從羅丹習(xí)書(shū)，積心翰墨，并深得羅丹賞識(shí)。羅鐘的字得其伯父羅丹衣缽，形神俱備。如果僅從傳緒家學(xué)而言，羅丹書(shū)法無(wú)疑在羅鐘手里得到了很好的承傳。但羅丹老人并非保守之士，他不希望學(xué)生囿于門戶，只學(xué)自己的字。對(duì)羅鐘他也如此期許，并以齊白石的名言：“學(xué)我者死，似我者俗”啟之。

對(duì)聯(lián) 羅丹體 隸書(shū)隆漢石 高文尊楚辭

羅鐘的書(shū)法肇基于羅丹書(shū)藝，但他在謀求深入傳統(tǒng)的同時(shí)，卻希翼求新變與多元探索。他以隸書(shū)為生發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮其書(shū)固有的金石氣優(yōu)長(zhǎng)，結(jié)合并多方研味《石門頌》、《衡方碑》、《張遷碑》、《曹全碑》、《嵩高靈廟碑》、《張猛龍》、《爨寶子》、《爨龍顏》等漢隸、魏碑經(jīng)典與簡(jiǎn)帛書(shū)，同時(shí)，關(guān)注書(shū)法新潮，形成拙厚自然而又別具新意的個(gè)性化隸書(shū)面目。當(dāng)代隸書(shū)崇尚情趣和自然書(shū)寫(xiě)，與傳統(tǒng)隸書(shū)強(qiáng)調(diào)法度規(guī)范、雄峻方整、夸張蠶頭雁尾的華飾風(fēng)格不同，這便要求書(shū)法家要有融通求變的能力，同時(shí)也要求多方維地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。羅鐘隸書(shū)的創(chuàng)變正是在傳統(tǒng)隸書(shū)的基礎(chǔ)上，融合篆書(shū)、魏碑、簡(jiǎn)書(shū)的結(jié)果。其隸書(shū)以意為高，尚趣、尚樸、尚拙、去雕去飾、去巧去媚，陶化在心而應(yīng)之于手，一任自然。羅鐘隸書(shū)的“句眼”在隸書(shū)的魏碑意趣，多變態(tài)、多奇趣，如在這方面再加以研味拓化，渾侖無(wú)象，則將更臻至新的意境。

羅丹體 中堂 蘇東坡詞 江城子

于隸書(shū)外，羅鐘亦擅草書(shū)。他的草書(shū)在唐人大草的格局下，取澀勢(shì)，并擷取現(xiàn)代于右任魏碑行草的簡(jiǎn)約凝重和弘一法師的空靈恬淡，以及林散之草書(shū)的超逸蕭散。他謀求在草書(shū)的放逸與拙厚之間尋找自我的表現(xiàn)空間，而這與他寄心篆隸不無(wú)關(guān)系。頗能說(shuō)明這一點(diǎn)的是，為追尋與強(qiáng)化草書(shū)的厚拙之趣，他以左手作草。書(shū)史上，以左筆書(shū)名家者雖不多見(jiàn)，但也有以此卓犖名世者，如揚(yáng)州八怪之一山東人高鳳翰，右手病廢后，代以左手作書(shū)。蒼勁老辣；現(xiàn)代費(fèi)新我，以左書(shū)名世。左手寫(xiě)字不合生理習(xí)慣，但用之可以節(jié)制拗救浮滑之弊。當(dāng)然，高鳳翰、費(fèi)新我之用左手書(shū)寫(xiě)，是出于右手病廢后的無(wú)奈之舉。

羅丹體  中堂 陸放翁詞 卜算子

羅鐘先生之用左手作草則屬于個(gè)人的選擇和審美意趣追尋。他認(rèn)為：“草書(shū)創(chuàng)作應(yīng)多些情感的發(fā)揮，少些理性的羈絆，右手過(guò)于熟易流滑產(chǎn)生習(xí)氣而墮俗格，左手雖生，但順乎自然，故無(wú)矯揉造作之媚態(tài)，能達(dá)到稚拙厚樸、返樸歸真的效果。而且左筆取逆勢(shì)，易得中鋒，任心腕之交應(yīng)，常能新意自出。但是左筆非人人可以為之，這是個(gè)人的手性使然。”至于為獲拙厚之趣而故意用左手書(shū)寫(xiě)是否得法或能否獲得成效尚值得商討或有待于來(lái)日。不過(guò)，有一點(diǎn)是明確的，羅鐘的草書(shū)不落俗諦，在奔放的草書(shū)勢(shì)中蘊(yùn)有一種生拙天矯之趣。如不是從文章中得知羅鐘先生以左手作草，真想不到其草書(shū)竟是出自左筆，這是否也意味著一種突破和成功呢？

行書(shū) 四條屏 袁牧 隨園詩(shī)話一則

羅鐘草書(shū)有蒼茫意，這突出表現(xiàn)在筆法上。這可能與其長(zhǎng)期浸淫隸書(shū)、魏碑有關(guān)，更與其講究用筆一波三折，不敢輕易滑過(guò)的審美情趣密切。即便是近年來(lái)以率意出之的大草一路，搖曳多姿而不失渾厚，蒼茫意躍然。其字法力求隨勢(shì)賦形，墨法或蒼老枯勁或五彩紛呈，皆強(qiáng)化蒼茫意味，足見(jiàn)羅鐘先生功力行藏與性情本真。

在我的印象中，羅鐘先生是一位態(tài)度藹然、性情溫和的人物，而其書(shū)法則別具雄強(qiáng)生拙之勢(shì)。觀其書(shū)，想見(jiàn)其為人，這也許是一種內(nèi)在風(fēng)骨的流露。

對(duì)聯(lián) 草書(shū) 墨研清露月 琴響碧天秋

真力彌漫 功性互見(jiàn)
——再述羅鐘先生的書(shū)法藝術(shù)
羅輝

書(shū)法作為中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式，特別講究“有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)”(祝允明語(yǔ))。縱觀羅鐘先生的為藝之路，追問(wèn)其心路歷程，品鑒其書(shū)法作品，我對(duì)此定論愈發(fā)服膺。

羅鐘作為“羅丹體”傳人的當(dāng)之無(wú)愧者，其書(shū)藝淵源家學(xué)根基深厚。對(duì)此，我們不難從其融《張猛龍》、《爨龍顏》、《爨寶子》及行草書(shū)為一爐的“羅丹體”中得以窺見(jiàn)，從其隸書(shū)作品特別是四十四歲時(shí)所臨的《張遷碑》間找出理由，從其碑帖交織的取法里有所啟示，甚至從其能詩(shī)善文的學(xué)養(yǎng)上明白想見(jiàn)。

中堂隸書(shū) 屈原 離騷句

家學(xué)是羅鐘獲得通往傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一條捷徑，但也許也會(huì)變?yōu)殍滂羲鼍偷囊粋€(gè)羈絆，只有具備橫溢才情和開(kāi)放心態(tài)的人才能實(shí)現(xiàn)自我超越。好在由于大量華僑的涌入，在羅鐘所成長(zhǎng)的年代，廈門已然成為了一個(gè)融中西文化為一體的現(xiàn)代城市，使羅鐘自幼在受到良好的民族文化浸潤(rùn)的同時(shí)，也得到過(guò)“雅化教育”(羅鐘拉過(guò)小提琴、彈過(guò)吉他，中年后喜歡國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞蹈，大概根由于此)。因而，與羅鐘先生相處，既能感覺(jué)其性情溫和、儒雅謹(jǐn)和的一面，又能見(jiàn)出激蕩飛揚(yáng)、浪漫充盈的一面。究其根源，那就是羅鐘身上既有傳統(tǒng)文化的深刻烙印，又有繆斯女神的不斷追隨。

自作聯(lián) 羅丹體 翰墨同修中國(guó)夢(mèng) 絲綢永系萬(wàn)商情

這些為我們更加準(zhǔn)確地找到其書(shū)藝所呈現(xiàn)的涉獵廣度、承襲深度、技術(shù)高度和情感濃度的根源，提供了極大便利。羅鐘正是因?yàn)槊褡逦幕难蘸臀鞣轿幕腻θ荆⒃趦烧叩暮狭ψ鳛橄拢拍苻饤壛藥煶兴鶐?lái)的負(fù)累，才能抵制住因酒神附體所形成的形式糾結(jié)，才能消解掉中西方文化沖突所引發(fā)的無(wú)奈，才能玉成其對(duì)人文精神所具有的開(kāi)放心態(tài)。

中堂 行草 禪宗六祖慧能詩(shī)

這種心態(tài)使其在取法層面上不再茍且于“羅丹體”一端，而是深入到篆、隸、行、草的各個(gè)方面，甚至于現(xiàn)當(dāng)代書(shū)家的創(chuàng)作；這種心態(tài)使其在情感表現(xiàn)上不再拘泥于溫文爾雅一方，而是高揚(yáng)起與時(shí)俱進(jìn)的恢弘氣概，體現(xiàn)了“以寫(xiě)我心”的時(shí)代精神；這種心態(tài)使其風(fēng)格上不再迷戀于面目單一的獨(dú)處，而是在雄渾、灑脫與超詣的諸多方向上，實(shí)現(xiàn)著日新月異的個(gè)性張揚(yáng)。總而言之，這種心態(tài)綜合地體現(xiàn)為羅鐘先生“真力彌滿，功性互見(jiàn)”的主體意識(shí)，使其在書(shū)法創(chuàng)作中得魚(yú)忘筌形神兼?zhèn)洌按酥杏姓嬉猓嬉淹浴薄?/p>

魏書(shū) 中堂 杜甫 戲?yàn)榱^句其三

綜觀羅鐘先生在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域所取得的成就，我以為最為突出者有三個(gè)方面，不妨舉要。

一是隸書(shū)。羅鐘的隸書(shū)因深受有“閩南書(shū)法重鎮(zhèn)”之稱的伯父羅丹影響，從漢代名碑《張遷》入手，不僅探得漢隸之本源，而且深得高古渾樸之氣息。難能可貴的是羅鐘沒(méi)有就此停步，而是繼續(xù)將其步伐延及《曹全》、《乙瑛》、《石門》、簡(jiǎn)帛書(shū)等隸書(shū)所屬范圍，上追下探，不斷镕鑄，逐步達(dá)成沉雄郁勃而又凝練多姿的筆法、嚴(yán)整緊密而又氣勢(shì)開(kāi)張的字法、既具《張遷碑》之整飭又呈《石門頌》之浪漫加上漢簡(jiǎn)之生趣的章法，共同營(yíng)造了一個(gè)既高古絕俗又大氣磅礴的高貴氛圍。記得十年前，我在首次評(píng)論羅鐘的隸書(shū)作品時(shí)已斷言：“可以想見(jiàn)羅鐘先生在漢代名碑上所做功夫之深，絕非淺嘗輒止之輩所可及，其高邁超群的風(fēng)格所呈現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值，在當(dāng)代書(shū)壇堪稱獨(dú)樹(shù)一幟。”至今看來(lái)，尚不心虛。

中堂 隸書(shū) 鄭板橋文

二是魏體行書(shū)。羅鐘的魏體行書(shū)分為兩類。一類為羅丹體。羅鐘在“羅丹體”的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展，有效克服了過(guò)于峻厲甚至有些粗野的外相，而進(jìn)入了圓融暢達(dá)的新境。另一類取法于《嵩高靈廟碑》，可稱之為“羅鐘體”。被康有為稱之為“奇古”的《嵩高靈廟碑》，許是契合了羅鐘已在兩《爨》上用足了功夫的性情，或是趙之謙、康有為、沈曾植、于右任、羅丹諸先生的碑體行書(shū)給予羅鐘以啟迪，或是羅丹體的肇基，它是那么自然地成為了羅鐘進(jìn)入中年之后的主功方向，并以生辣用筆、隨機(jī)結(jié)體、跌宕行氣和豐贍意趣，形成了完全不同于羅丹體也差異于其他魏碑行書(shū)大家的風(fēng)貌與格調(diào)，其視覺(jué)沖擊力之強(qiáng)烈和廟堂氣之濃厚，令人匪夷所思，深感震撼。我以為：只有像羅鐘這樣“反虛入渾、積健為雄”者才可有此為，對(duì)于當(dāng)下那些以純形式吸引球者來(lái)說(shuō)，只能作望塵狀罷了。

中堂 篆書(shū) 東壁圖書(shū)府 西園翰墨林

三是草書(shū)。草書(shū)是羅鐘性情和才華得以揮灑的重要載體，也是其“心內(nèi)有神，腕下如神”的客觀明證，更是羅鐘有極大提升空間的書(shū)體。拜覽羅鐘的草書(shū)，也可分兩類，一類為小草，取法智永、懷素及于右任。用筆凝練厚重，結(jié)字中規(guī)入矩，章法空靈簡(jiǎn)淡，氣息與虞愚、弘一相往來(lái)，格調(diào)厚而不滯，情境空而不虛。一類為大草，以元人吳鎮(zhèn)為基調(diào)，上溯張芝、二王、唐宋諸家，于當(dāng)代林散之處掘進(jìn)尤多，取精用宏，功性互見(jiàn)，既豐姿綽約瀟灑放逸，又骨力洞達(dá)節(jié)制有度，其激情飛揚(yáng)之氣勢(shì)、練達(dá)多變之線條、豐富出彩之墨色，可謂融匯眾長(zhǎng)又自出機(jī)杼，貼近時(shí)代又格調(diào)超邁。我認(rèn)為其發(fā)展空間不可限量，完全可以期待。

團(tuán)扇 魏書(shū) 韓愈詩(shī) 雉帶箭

羅鐘是我的恩師，仔細(xì)算來(lái)已有三十年的交誼。在與先生相處的每時(shí)每刻，羅先生從不以老師自居，總是令我有一種如沐春風(fēng)之感，我才敢斗膽作如上妄評(píng)，心下難免誠(chéng)惶誠(chéng)恐忐忑不已。

魏書(shū) 斗方 海為龍世界 云是鶴家鄉(xiāng)