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中世紀(jì)的藝術(shù)就具有明顯的表現(xiàn)特征。中世紀(jì)藝術(shù)主要是向不識(shí)字的人們圖解基督教教義和故事。對(duì)于文盲來(lái)說(shuō)，由于無(wú)法直接閱讀文字，文字中所描繪的那些教義和故事對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不在場(chǎng)者。藝術(shù)家就要將文字中所描述的那些意思形象地圖解出來(lái)，讓那些不能讀懂文字的人們能夠直接看懂意思。藝術(shù)家要用描繪形象的方式來(lái)講故事，但基督教的許多故事是不能用常人所見(jiàn)到的形象來(lái)講述的，因此中世紀(jì)宗教藝術(shù)中蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的矛盾：一方面要用形象來(lái)表述宗教內(nèi)容，另一方面宗教內(nèi)容又是不能用形象來(lái)表達(dá)的。這個(gè)矛盾在中世紀(jì)藝術(shù)中始終沒(méi)有得到很好的解決。中世紀(jì)藝術(shù)之所以能夠存在，原因在于矛盾雙方進(jìn)行了某種程度的妥協(xié)：一方面保留用形象來(lái)表達(dá)宗教內(nèi)容的藝術(shù)方式，另一方面盡量減低形象的模仿性，以免觀眾將它同塵世中的事物等同起來(lái)，引起世俗的聯(lián)想，從而誤入邪門左道。這種妥協(xié)的結(jié)果使得中世紀(jì)藝術(shù)不重視真實(shí)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，而重視特征的突出，從而具有明顯的表現(xiàn)特征。

到了18世紀(jì)，隨著基督教影響的日漸衰落，主體性和個(gè)人主義的凸顯，教義表現(xiàn)演化成了個(gè)人情感表現(xiàn)，尤其是無(wú)意識(shí)的情感的表現(xiàn)。科林伍德就是一位系統(tǒng)辯護(hù)情感表現(xiàn)的美學(xué)家。他區(qū)分了再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)，認(rèn)為只有后者才是真正的藝術(shù)。在科林伍德看來(lái)，情感表現(xiàn)首先是一種情感探測(cè)。情感表現(xiàn)不同于情感再現(xiàn)，情感再現(xiàn)在再現(xiàn)之前已經(jīng)確知要再現(xiàn)的是何種情感，再現(xiàn)只不過(guò)是對(duì)這種已經(jīng)確知的情感的描述或模仿，這樣的情感再現(xiàn)屬于巫術(shù)和娛樂(lè)的領(lǐng)域；情感表現(xiàn)在表現(xiàn)之前不知道要表現(xiàn)的是何種情感，只有通過(guò)表現(xiàn)之后我們才能知道情感的確定性質(zhì)。其次，情感表現(xiàn)是一種情感釋放。情感在未表現(xiàn)之前處于一種壓抑狀態(tài)，表現(xiàn)之后，壓抑的情感得到釋放，從而給人一種緩和或舒適的新感受。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，科林伍德對(duì)審美情感有了一種獨(dú)特的理解。審美情感不是某種特定情感等待藝術(shù)家去表現(xiàn)，而是任何未表現(xiàn)的、受壓抑的情感通過(guò)表現(xiàn)所獲得的那種快適。再次，情感表現(xiàn)是一種自我表現(xiàn)。喚起情感的巫術(shù)藝術(shù)和娛樂(lè)藝術(shù)總是針對(duì)觀眾的，表現(xiàn)情感的真正藝術(shù)卻總是針對(duì)自我的，因此情感表現(xiàn)是一種自我表現(xiàn)或者自我認(rèn)識(shí)。科林伍德這種表現(xiàn)論，是18世紀(jì)之后，各種形式的表現(xiàn)主義藝術(shù)的理論總結(jié)。

如果說(shuō)藝術(shù)的主要風(fēng)格可以區(qū)分為再現(xiàn)和表現(xiàn)兩大陣營(yíng)的話，中國(guó)藝術(shù)在總體上屬于表現(xiàn)陣營(yíng)。西方意義上的再現(xiàn)藝術(shù)，在中國(guó)沒(méi)有獲得相應(yīng)的地位，因而沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的高度。但是，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)具有濃郁宗教色彩的教義表現(xiàn)和個(gè)人主義的情感表現(xiàn)。如果說(shuō)中國(guó)藝術(shù)在總體上具有表現(xiàn)特征，它一定是一種新的表現(xiàn)類型。我們姑且稱之為中式表現(xiàn)。

所謂中式表現(xiàn)，可以被視為介于教義表現(xiàn)與情感表現(xiàn)之間。一方面，中式表現(xiàn)與個(gè)人感受有關(guān)，因而有別與教義表現(xiàn)而接近情感表現(xiàn)；另一方面，中式表現(xiàn)從來(lái)不是個(gè)人情感的宣泄，沒(méi)有個(gè)人主義的色彩，因而有別于情感表現(xiàn)。那么，中式表現(xiàn)的對(duì)象究竟是什么？從中國(guó)美學(xué)的角度來(lái)看，中式表現(xiàn)的對(duì)象既不是教義，也不是情感，而是意象和意境。由于意象和意境是主客體相遇時(shí)剎那生成的，它們不可能被再現(xiàn)，只能被表現(xiàn)。從這種意義上說(shuō)，所有寫(xiě)意性的中國(guó)藝術(shù)，都屬于中式表現(xiàn)。

隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程，中國(guó)藝術(shù)相繼經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的階段。隨著中國(guó)藝術(shù)家文化身份意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的加強(qiáng)，不少藝術(shù)家通過(guò)將中國(guó)寫(xiě)意與西方表現(xiàn)的結(jié)合而形成了一種新的藝術(shù)風(fēng)格，這就是我們所說(shuō)的中式表現(xiàn)風(fēng)格。因此，所謂中式表現(xiàn)，既不是傳統(tǒng)的寫(xiě)意水墨，也不是西方的表現(xiàn)主義，而是二者融合或者雜糅。就文化發(fā)展的規(guī)律而言，不同文化的碰撞和融合，往往可以產(chǎn)生更有活力的文化。藝術(shù)也是如此。表現(xiàn)和寫(xiě)意的碰撞和融合，一定可以形成更有生命力的中式表現(xiàn)。（文：彭鋒）