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主辦：中國(guó)2009世界郵展執(zhí)行委員會(huì)   洛陽(yáng)畫(huà)院

孫蔣濤把自然中的崇高、偉岸、雄渾、豪放，通過(guò)筆墨的演繹而成為一種高遠(yuǎn)的視覺(jué)感受，這種以范寬《溪山行旅》這樣的經(jīng)典為依據(jù)的范式，所形成的形勢(shì)氣象，絕非常人所論的可行、可望、可游、可居的理想境界，也不是自魏晉以來(lái)文人理想中的林泉之心，而是激發(fā)了人們自古就已形成的對(duì)山水的敬畏——高山仰止。范寬的《溪山行旅》所展現(xiàn)的是一種撲面而來(lái)的壓人的感覺(jué)，那種理性化的視覺(jué)安排，表現(xiàn)了北宋時(shí)期的一種獨(dú)特的氣度。而孫蔣濤的這種高遠(yuǎn)的境界，更多的是一種感性的現(xiàn)代方式，更符合現(xiàn)代的節(jié)奏和生活方式。

在郭熙所講述的規(guī)律中，“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣?！睂O蔣濤畫(huà)山少有“盡出”，也少有“煙霞鎖其腰”，他是通過(guò)被郭熙視為“活物”的水，使山在崇高中變得鮮活，從而形成山高水長(zhǎng)的境界。以水為山的血脈，進(jìn)而增加了山的高，這不僅是“山得水而活”，而是山得水而有神采。這也是孫蔣濤山水的意境。

孫蔣濤的畫(huà)，重其勢(shì)，高且大。那突兀的山峰，往往是拔地而起。他在畫(huà)面的處理中，不為小節(jié)所拘，以得其大意而表現(xiàn)出一種整體的氣象。

在表現(xiàn)上，他注重高遠(yuǎn)的勢(shì)與筆墨的關(guān)系。對(duì)于筆墨他似乎有一種天生的緣分和感覺(jué)，這種感覺(jué)也就是古人常說(shuō)的那種非生而知之的內(nèi)容，盡管這之中也有習(xí)而知之的努力。中國(guó)的筆墨在“墨分五色”的簡(jiǎn)單陳述中，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)與對(duì)象的關(guān)系，并突出在畫(huà)面上的變化。同時(shí)那種以書(shū)法為基礎(chǔ)的“用筆”，更是在一種深藏的技術(shù)基礎(chǔ)中，反映內(nèi)在的學(xué)養(yǎng)。孫蔣濤以不遺余力的努力，建設(shè)自己的技術(shù)基礎(chǔ)，使自己的筆墨能夠表現(xiàn)出那高遠(yuǎn)的氣勢(shì)和山高水長(zhǎng)的意境。孫蔣濤的畫(huà)法所展現(xiàn)的一種“亂中求治”的精神，在筆線和皴法之間，以一種不合規(guī)則的“亂”表現(xiàn)山體或山石，描寫(xiě)瀑布或山泉，其“亂”往往呈現(xiàn)出一種豐富性的內(nèi)容。理性之“亂”與理性之“治”，不僅是筆墨之道中的辯證關(guān)系，也是一種能力的體現(xiàn)。孫蔣濤以“亂中之治”表現(xiàn)出“亂”中的規(guī)律，“亂”中的情趣，“亂”中的意味，正反映出“治”的學(xué)養(yǎng)和心手相應(yīng)的能力。(文：陳履生）